《空谷幽兰》——大辉读书会五月篇

说来也奇怪，喜欢上文化人类学是从大学院毕业那一刻开始的。

文化人类学起源自殖民地时期，对于“他者文化”的关心正是文化人类学的出发点所在。正如我作为中国人对日本的和歌非常感兴趣，而今天所介绍的比尔·波特花费时间去寻访中国现代隐士一样。

当浅显的去接触哲学之后，便开始尝试探明心与身的关系。此时拿来柏拉图的理念论一用：魂灵所见之为理念，且是永恒不灭的，而肉身不过是这一世的皮囊，所以今世的努力是为了唤起前世的理念和净化下世的理念。当然此类唯心主义学说带有浓重的宗教色彩，不过我们不妨提取其精华自用之，“心”（灵魂）与“身”（肉身）是否永远百分百契合？是否会偶尔感到肉身在成为一种囹圄囚禁着自己？对于心，也就是对于“我”的思考是如何的？

就像比尔·波特所写的那样：“我总是被孤独吸引。”伴随着社会这种组织形式的出现，人类便开始去强调关系、去强调连结，我们热闹着狂欢着却往往最忽视的是自我的感受。记得上研讨会时，老师曾说中国也即将迎来“自我寻找”的时代。诚然如此。长久以来，我们被感情，被事业，被生活所束缚，回归原点的关于“我”的讨论从未提及，因此，独处这种形式便为人类提供了可以去思考“我是谁”、“我究竟是怎样的存在”的宝贵时间。现代人大多日常游离于与欲望间的拉扯，弗洛伊德在心理动心论中曾提出本我、自我与超我的理论。我们拿出“享乐原则”这一点，回归自我既不是让人回归原始的，满足本能冲动欲望的阶段，亦不是让人在后天想象并构建的道德框架下去过分抑制自己的欲望。“存天理，灭人欲”也不过是灭掉多余的人欲罢了。驾驭本我，超越自我，寻求本我、自我、超我三者间的平衡，而这便需要去独处。

最近常被说：你身上的烟火气息愈来愈淡了，善用辩证法的我从不喜爱去评判一件事的好与坏，随着独处时间的增多，潜移默化中会改变一个人的气场。但独处并不是一个可以被量化的概念，独处多久可以找到自我谁也无法且不能被定义。既可以是短暂的一个下午给自己紧凑的生活节奏放缓脚步，亦可以是长时间的去寻求变得更加智慧的方式。不过核心都是通过独处这种方式，在进行着自我寻找。我们回归这本书的部分，起初是因为在看《欢乐颂》时被赵医生安利，买后竟已尘封书架许久，不过你看，我有在看话题电视剧，还是有着几分生活气的吧。近来因工作原因常逼迫自己去看一些不太喜欢的书籍类型，如经管类、认知类等。读后虽有着收益，但总感味同嚼蜡，不过是些方法论的堆砌而已。于是便翻开了《空谷幽兰》，好的文字常带给人两种感受：一口气读完和不舍得读完。我是在短途旅行的往返列车上伴随着摇晃与嘈杂合上它的。

人类学者大多是孤独且浪漫的。隐士究竟有何多？上世界90年代比尔·波特去寻找时尚且不多，在当今这个时代怕是更加凤毛麟角的存在了吧。

“小隐隐于野，大隐隐于市。”脱离社会组织，寻得一片僻静山野，自农自食，保持独立人格，追求思想自由的是隐士，跳出山林这一地域限制，身居闹市却依然怡然自得则方为隐士最高境界之所在吧。故当下，山野隐士可能寥若晨星，可这城市中的隐士想必是不少吧。

“我有松风卖，世人买得无？

三万两黄金，与尔一葫芦。”

独处于他来说不过是平添几分寂寞，但于他却可能是另一番滋味。我们常说“甲之蜜糖，乙之砒霜。”究竟独处对于你来说是何种体验，为何不去试之一试？